SEJARAH LENGKAP WALI SONGO PART 4

1. a. Biografi Sunan Bonang (Makhdum Ibrahim)

   Sunan Bonang adalah putra Sunan Ampel, dan merupakan keturunan ke-23 dari Nabi Muhammad. Ia adalah putra Sunan Ampel dengan Nyai Ageng Manila, putri adipati Tuban bernama Arya Teja. Sunan Bonang banyak berdakwah melalui kesenian untuk menarik penduduk Jawa agar memeluk agama Islam. Ia dikatakan sebagai penggubah suluk Wijil dan tembang Tombo Ati, yang masih sering dinyanyikan orang. Pembaharuannya pada gamelan Jawa ialah dengan memasukkan rebab dan bonang, yang sering dihubungkan dengan namanya. Universitas Leiden menyimpan sebuah karya sastra bahasa Jawa bernama Het Boek van Bonang atau Buku Bonang. Menurut G.W.J. Drewes, itu bukan karya Sunan Bonang namun mungkin saja mengandung ajarannya. Sunan Bonang diperkirakan wafat pada tahun 1525.
   b. Kisah Sunan Bonang
    
   
   Dari berbagai sumber disebutkan bahwa Sunan Bonang itu nama aslinya adalah Syekh Maulana Makdum Ibrahim. Putra Sunan Ampel dan Dewi Condrowati yang sering disebut Nyai Ageng Manila. Ada yang mengatakan Dewi Condrowati itu adalah putri Prabu Kertabumi ada pula yang berkata bahwa Dewi Condrowati adalah putri angkat Adipati Tuban yang sudah beragama Islam yaitu Ario Tejo.
   Sebagai seorang Wali yang disegani dan dianggap Mufti atau pemimpin agama se Tanah Jawa, tentu saja Sunan Ampel mempunyai ilmu yang sangat tinggi.
   Sejak kecil, Raden Makdum Ibrahim sudah diberi pelajaran agama Islam secara tekun dan disiplin. Sudah bukan rahasia lagi bahwa latihan atau riadha para Wali itu lebih berat dari pada orang awam. Raden Makdum Ibrahim adalah calon Wali yang besar, maka Sunan Ampel sejak dini juga mempersiapkan sebaik mungkin.
   
   
   Disebutkan dari berbagai literature bahwa Raden Makdum Ibrahim dan Raden Paku sewaktu masih remaja meneruskan pelajaran agama Islam hingga ke Tanah seberang, yaitu Negeri Pasai. Keduanya menambah pengetahuan kepada Syekh Awwalul Islam atau ayah  kandung dari Sunan Giri, juga belajar kepada para ulama besar yang banyak menetap di Negeri Pasai. Seperti ulama ahli tasawuf yang berasal dari Bagdad, Mesir, Arab dan Persi atau Iran. Sesudah belajar di Negeri Pasai, Raden Makdum Ibrahim dan Raden Paku pulang ke Jawa. Raden Paku kembali ke Gresik, mendirikan pesantren di Giri sehingga terkenal sebagai Sunan Giri.
   Sedang Raden Makdum Ibrahim diperintahkan Sunan Ampel untuk berdakwah di
   Tuban. Dalam berdakwa Raden Makdum Ibrahim ini sering mempergunakan kesenian rakyat untuk menarik simpati mereka, yaitu berupa seperangkat gamelan yang disebut Bonang.
   Bonang adalah sejenis kuningan yang ditonjolkan di bagian tengahnya. Bila benjolan itu dipukul dengan kayu lunak maka timbullah suaranya yang merdu ditelinga penduduk setempat. Lebih- lebih bila Raden Makdum Ibrahim sendiri yang membunyikan alat musik itu, beliau adalah seorang Wali yang mempunyai cita rasa seni yang tinggi, sehingga beliau bunyikan pengaruhnya sangat hebat bagi para pendengarnya.
   Setiap Raden Makdum Ibrahim membunyikan Bonang, pasti banyak penduduk yang datang ingin mendengarkannya. Dan tidak sedikit dari mereka yang ingin belajar membunyikan Bonang sekaligus melagukan tembang-tembang ciptaan Raden Makdum Ibrahim.
   Begitulah  siasat  Raden  Makdum  Ibrahim  yang  dijalankan  penuh  kesabaran. Setelah  rakyat berhasil direbut simpatinya tinggal mengisikan saja ajaran Islam kepada mereka.
   Tembang-tembang  yang  diajarkan  Raden  Makdum  Ibrahim  adalah  tembang  yang  berisikan ajaran agama Islam. Sehingga tanpa terasa penduduk sudah mempelajari agama Islam dengan senang hati, bukan dengan paksaan.
   Diantara tembang yang terkenal ialah :
   “Tamba ati iku sak warnane,
   Maca Qur’an angen-angen sak maknane, Kaping pindho shalat sunah lakonona,
   Kaping telu wong kang saleh kancanana,
   Kaping papat kudu wetheng ingkang luwe, Kaping lima dzikir wengi ingkang suwe,
   Sopo wongé bisa ngelakoni, Insya Allah Gusti Allah nyemba dani.
   Artinya :
   Obat sakit jiwa (hati) itu ada lima jenisnya. Pertama membaca Al-Qur’an dengan artinya,
   Kedua mengerjakan shalat malam (sunnah Tahajjud), Ketiga sering bersahabat dengan orang saleh (berilmu),
   Keempat harus sering berprihatin (berpuasa),
   Kelima sering berdzikir mengingat Allah di waktu malam,
   Siapa saja mampu mengerjakannya, Insya Allah Tuhan Allah mengabulkan.
   Hingga sekarang lagi ini sering dilantunkan para santri ketika hendak shalat jama’ah, baik di pedesaan maupun dipesantren. Murid-murid Raden Makdum Ibrahim ini sangat banyak, baik yang berada di Tuban, Pulau Bawean, Jepara maupun Madura. Karena beliau sering mempergunakan Bonang dalam berdakwah maka masyarakat memberinya gelar Sunan Bonang. Beliau juga menciptakan karya sastra yang disebut Suluk. Hingga sekarang karya sastra Sunan Bonang itu dianggap sebagai karya yang sangat hebat, penuh keindahan dan makna kehidupan beragama. Suluk Sunan Bonang disimpan rapi di PerpustakaanUniversitas Leiden, Belanda. (Nederland)
   Suluk  berasal  dari  bahasa  Arab  “Salakattariiqa” artinya menempuh  jalan (tasawwuf) atau tarikat. Ilmunya sering disebut Ilmu Suluk. Ajaran yang biasa disampaikan dengan sekar atau tembang disebut Suluk, sedangkan bila diungkapkan secara biasa dalam bentuk prosa disebut Wirid.
   Dibawah ini adalah Suluk karya Sunan Bonang yang disebut Suluk Wragul.
   Suluk Wragul Dhandhhanggula Wragul 1
   Berang-berang, jika diteliti ini raga
   Belum ketemu hakikatnya Ada atau tidakkah ia Sebenarnya aku ini siapa
   Impian beraneka ragam
   Kalau dipikirkan
   Akhirnya menyedihkan
   Yang mustahil banyak sekali Segala wujud di semesta ini Tak putus-putus sama sekali
   Wragul 2
   Maka dengarlah perlambang ini Ada kera hitam sedang berdiri Di tepi sungai
   Tertawa keras tak kepalang
   Kepada berang-berang yang mencari makan
   Siang dan malam
   Terus tanpa kesudahan
   Tak ingat bahwa ia diciptakanTuhan
   Yang diingat hanya makanan
   Tanpa memperdulikan
   Bahaya mengncam
   Wragul 3
   Dilalapnya apa saja ia dapatkan
   Tidaklah ia memperhatikan
   Tuhan Yang Maha Agung yang menciptakan
   Mustahil ia tak sanggup memberi makan
   Dari kehidupan hingga kematian
   Apapun saja yang dikodratkan
   Telah disesuaikan
   Ulat dalam batu pun diberi santunan
   Maka jangan hanya suntuk mencari makan
   Wragul 4
   Akibatnya terlupa bahwa ia ciptaan Allah
   Berang-berang berkata dengan ramah Duh kera hitam, sungguh engkau kejam Kau paksa aku mengikutimu
   Yang kata orang tanpa dipikirkan
   Ya, aku terpaksa
   Mencari makan, tapi tidaklah
   Dengan susah payah
   Sekedar semampu diriku ini
   Aku tak mencari-cari
   Wragul 5
   Hak orang lain tak kurebut
   Tak kuperhatikan bencana dan kutuk
   Tak kulihat yang hidup
   Demikian pulalah halnya burung elang
   Mengikuti tenggiling untuk cari makan
   Susah untuk memberi peringatan
   Jika engkau merasa
   Sebagai makhluk Tuhan adanya
   Janganlah hati mendua
   Tak usah campuri urusan orang lain
   Karena semua punya kadar masing-masing
   Wragul 6
   Sudah diberi hak hidup sendiri-sendiri Seperti juga berbagai tetumbuhan ini Atau yang memakan dedaunan Mengikuti takdir Tuhan
   Siapa akan mengikuti kata-katamu Siapa menuruti ajakanmu Sedangkan di hutan tempatmu Sang kera hitam menjawab Tidaklah akan kuubah
   Makananmu, hanya ingatlah
   Kepada yang memberi makan kepadamu
   Wragul 7
   Perbuatlah amal kebajikan Terpaksa harus kuberitahukan Hal-hal yang berfaedah saja
   Sekedar menunjukkan yang benar adanya
   Jawab Berang-berang
   Tahulah aku
   Maksud omonganmu
   Kau inginkan
   Agar kuberi kau makan
   Tapi aku tak akan tunduk kepadamu
   Wragul 8
   Ibarat sudah tahu kebohongannya
   Mulut jujur hati berdusta
   Karena memaksa harus berbuat begini Menghormat kepada yang belum mengerti Agar dipercaya di dunia ini
   Berapa kekuatannya
   Tak tahu bahwa
   Dengan bertapa sesungguhnya bersembunyi
   Ingin kulihat mana pendeta yang benar-benar sakti
   Kalau berhasil melebihi
   Wragul 9
   Kelihatannya luhur dan mulia Serba benar pembicaraannya Tuntas luar dalamnya
   Bagus penampilannya
   Kena kotoran sedikitpun tak bersedia Seperti burung elang akibatnya Terbang tinggi
   Lupa melihat kanan kiri Begitu musuh disiasati Selamat sampai akhir hari
   Wragul 10
   Apabila ibarat ikan
   Ikan gegenjong yang lemah badannya
   Namun tajam tajinya
   Hai kera hitam
   Mana kata-katamu yang benar
   Yang diharamkan ditolaknya Itu kalau sedikit jumlahnya Dan walaupun haram
   Tapi kalau ada sedikit manisnya ditutupi
   Dengan amat tersembunyi
   Wragul 11
   Jelas itu dicampur aduk
   Ada yang diucapkan dengan pura-pura
   Yang terlihat tindakannya
   Pujangga maupun pendeta Sama-sama kurang budinya Aku tahu semuanya
   Sama-sama meminta-minta
   Hanya satu dua yang mengamalkan
   Meminta tanpa dibantah
   Walaupun tidak sungguhan
   Wragul 12
   Kikir kalau dimintai
   Lagaknya seperti pendeta sakti
   Usaha seakan tak henti
   Dalam hidup ini hendaklah mengerti
   Upaya orang lain
   Dalam hidup ini seyogianya
   Tak demikian tindakannya
   Di mana ada niat yang tak semestinya Kata ahli kitab tak mau makan riba Sebab ia pendeta
   Wragul 13
   Orang besar orang kecil berebut bersaing Berupaya menggunakan akal masing-masing Yang namanya raga manusia
   Siap semuanya
   Untuk beramal senantiasa
   Sedangkan apa kelebihan pendeta Sibuk mengolah ilmu pengetahuan Rahasianya mencari pekerjaan Berkah yang melimpah diharapkan Jaksa pun demikian
   Wragul 14
   Demikianlah yang tersembunyi pada para penulis
   Mencari nafkah dengan menipu mengemis
   Supaya ada kaulnya
   Demikian para dukun adanya
   Menjual mantra
   Juga para guru yang terhormat
   Mengajarkan ilmu luhur
   Sama saja yang diharapkan Yaitu pengabdian murid Seperti burung kuntul
   Wragul 15
   Bertapa ada tujuannya
   Agar memperoleh ikan di rawa
   Agar semua itu kena olehnya Adapun yang bertapa di gunung Tujuannya pun
   Untuk memperoleh Negara Oleh masyarakat dipercaya Begitu yang namanya pendeta Terus menerus bertukar pikiran
   Berbuat kepercayaan dalam pemerintahan
   Wragul 16
   Pendapat yang benar ditentang Mencari saksi makin kesulitan Diuji dengan kepercayaannya Tak tahu bahwa terlalu asyik ia Membicarakan keburukan orang
   Sementara pada dirinya sendiri tak kelihatan
   Padahal kejelekannya sebesar gunung
   Lagi pula ia tertarik pada rupa
   Serta keanekaragaman suara yang masuk telinganya
   Dari awal hingga akhir diterimanya
   Wragul 17
   Karena banyak orang membingungkan Tersandunglah ia di tempat yang rata Sembuh, tapi mati akhirnya
   Yang samar dikira nyata
   Yang bukan-bukan dikira mengalir
   Yang duduk dikira air
   Yang tidak terlihat
   Senantiasa melihat cela orang lain
   Sedang aku, cari makan tak sembunyi-sembunyi
   Sang kera bicara gusar
   Wragul 18
   Ya, kamu jadinya
   Mencela tingkah laku pendeta
   Kalau begitu
   Kamu pantas diburu
   Hidupmu bagiku gambling Merintangi pekerjaan Kemudian sang berang-berang Berucap : Apa maumu !
   Seraya merunduk sambil menerjang
   Tapi telah meloncat si kera hitam
   Wragul 19
   Pada dahan kayu sambil bersiaga Sehingga mengagetkan kera-kera lainnya Semua pun angkat bicara
   Dengan bahasa lambang mereka
   Marah mereka
   Siapa saja yang mencela pendeta
   Boleh kita mengejarnya
   Sampai mati ia
   Semua kera mengepung di pinggir sungai itu
   Tapi berang-berang sudah tahu
   Wragul 20
   Ketika sudah berkumpul semua kera hitam Berang-berang masuk ke dalam air pelan-pelan Karena kera sebanyak itu tidaklah terlawan Kemudian si berang-berang
   Sambil makan ikan, memberi peringatan: Kera hitam, pulanglah kau
   Bersama teman-temanmu
   Sebab siapa tahu si empunya datang Yang di sungai ini ia punya larangan Siapa tahu firasat ia dapatkan ……….
   Wragul 21
   Sanggupkah kau lindungi teman-temanmu ? Maka semua kera hitampun bubar berlalu Agaknya mereka malu
   Dan sang berang-berang keluar dari air
   Mengamati kiri kanan dengan rasa khawatir
   Kalau-kalau masih ada kera yang belum menyingkir
   Sang berang-berang berkata dalam hati
   Berangan-angan ia
   Kera hitam merasa suci dirinya
   Mencela orang yang sedang mencari mangsa
   Wragul 22
   Memang perbuatan yang cemar Adalah perbuatan melanggar Hanya saja tak terlihat
   Sungguh, cari saja yang mempunyai Kebahagiaa, berlakulah laku sejati Meskipun seorang pendeta
   Seulung apapun ia
   Jika menulis, lupa beribadah Dirinya sendiri tak tampak olehnya Karena orang lain saja yang dilihatnya
   Wragul 23
   Jadi, tingkah laku orang peroranglah Yang merupakan makanan kesukaannya Kelihatan bijak perbuatannya
   Namanya pujangga
   Yang terkandung di hati yang ditatapnya
   Tapi setelah keluar darinya Terlihat ia ingin menjiplaknya Demikian ibarat seekor burung
   Bertengger di pohon beringin yang terbalik
   Wragul 24
   Sementara sang berang-berang Bersoal jawab dengan kera hitam Turunlah burung tuhu Menanyakan kesejatian
   Mungkin selama perbincangan itu Yang demikian yang diinginkan Kepada kalimat tauhid amat senang Sehingga dipertuhankan
   Tak ingat yang sungguh-sungguh Tuhan
   Wragul 25
   Lahir dan batin, dulu dan kemudian
   Baik buruk, suka dan duka
   Sudah nasib manusia, tiada bedanya
   Takdir Allah yang Maha Agung
   Siang malam sembah puji senantiasa
   Jika rahmat tak datang juga
   Jika belum mencapainya
   Masih ragu adanya
   Berterus teranglah dalam memperolehnya
   Demikian burung tuhu berkata
   Wragul 26
   Sudah sebulan aku berdampingan
   Namun dengan gagak belum tercapai kesepakatan
   Sebab semua
   Yang ia makan adalah kotoran
   Jadi selalu kuhindari Tak akan aku ikuti Yang najis
   Sungguh selama hidupku
   Yang halal saja makananku
   Yang diajak bicara menjawab begitu
   Wragul 27
   Tahu semua pengetahuan
   Namun tak mengerti sastra agama
   Dari mana asalnya
   Yang meskipun seolah telah merasuk dihati
   Tak mungkin ditolak di dunia ini
   Burung tuhu berujar : Walau manis tutur katanya
   Sebenarnya takhyul yang dibeberkan
   Sang berang berkata : Pernah kudengar
   Bahwa dalang tak pernah ditanya
   Wragul 28
   Pemburu tak henti berkelana
   Ibarat burung bangau bertapa di rawa
   Tiada lain niatnya
   Kecuali mencari ikan di air
   Dimakannya siang malam Seperti bangau botak Seperti kambing prucul
   Maka orang yang menjalani laku
   Jangan cepat melangkah dulu
   Bertanyalah kepada yang tahu
   Wragul 29
   Haruslah lahir batin kalau memuji Yang diucapkan musti dimengerti Yang dilihat hendaknya dipahami Juga segala yang didengar
   Betapa sukar orang memuji Maka sebaiknya carilah guru Yakni orang yang lebih tahu Yakni ahli ibadah
   Dan memujilah hingga merasuki hati
   Begitulah orang melakukan sembah puji
   Wragul 30
   Kalau tak tahu apa yang disembah
   Hilanglah apa yang disembah
   Karena sesungguhnya tak ada tirai itu
   Tataplah gunung
   Dan bunga dalam kesepian
   Ikan tanpa mata Wahyu sejati Pandanglah Arjuna
   Kalau bertapa tak tergoda
   Oleh apa saja
   Wragul 31
   Ada tiga macam pepuji
   Pertama melihat yang disembah
   Kedua melihat rupanya Ketiga tak melihat Kepada sesuatu, namun
   Menghadap yang disembah
   Ibarat mencari
   Dalang topeng yang sedang melakukan pertunjukan
   Tak beda segala yang dimiliki
   Berpadu satu ragawi ruhani
   Wragul 32
   Kalau tak begitu kafir jadinya
   Yang namanya gajah, gerangan mana ia
   Sejauh-jauh usiaku
   Belum mengerti hal itu
   Ibarat menyatukan perjalanan gajah
   Dengan petualangan burung garuda
   Ibarat menyatukan punggung dengan dada
   Atau wayang dengan kelirnya
   Tapi sesungguhnya cermin satu adanya
   33
   Itu jelas sama
   Yang dicari sedang tak ada
   Tapi burung tuhu sedang memahaminya
   Ibarat malam yang dibakar
   Tak ada yang dipikirkan Ajaran dari berang-berang Biasanya sudah diajarkan
   Jiwa yang hidup dan yang mati itu satu
   Ingat bahwa engkau dikuasai Tuhanmu
   Wragul 34
   Seperti halnya tinta
   Masih menyatu dengan tempatnya
   Jangan menghindar meski mati bayarannya
   Kalau hidup, hiduplah seperlunya
   Selalu perhatikan guru
   Jangan seperti orang bermimpi
   Atau seperti burung yang disuruh berbicara
   Mengikuti kata-kata
   Dijadikan panutan pikirannya
   Berang-berang bersiap-siap menyingkir
   Burung tuhu terbang ke dahan
   Wragul 35
   Ketika kemudian matahari terbenam Terdengar suara pertunjukan wayang Tampaknya di istana
   Tergetar tabirnya
   Di depan kelir berada semua wayangnya
   Burung tuhu tampak
   Ki dalang terlihat
   Yang terlihat gawang-gawangnya
   Wayangnya tiada, hanya dalangnya
   Padahal tabir penglihatan tidaklah ada
   Wragul 36
   Dalang dapat bertukar rupa Banyak orang jatuh cinta Menyaksikan tingkah wayangnya Terlihat segala tingkah lakunya Semua saling jatuh cinta
   Betapa mendalam keinginan
   Menatap sang dalang Namun dicari tak ketemu Meskipun dengan susah dan rindu
   Wragul 37
   Lebih-lebih jika kurenungkan ini
   Dengan teliti
   Betul-betul ingin bekerja
   Terlalu penuh perhitungan akhirnya
   Atas kekayaan orang-orang kaya
   Maka kalau tak paham Jangan ikut-ikutan Sampai kapan demikian
   Sesungguhnya engkau disuruh mencari kembali
   Raga yang tersembunyi
   Dikisahkan beliau pernah menaklukkan seorang pemimpin perampok dan anak buahnya hanya mempergunakan tambang dan gending. Dharma dan irama Mocopot.
   Begitu  gending  ditabuh  Kebondanu  dan  anak  buahnya  tidak  mampu  bergerak,  seluruh persendian mereka seperti dilolosi dari tempatnya. Sehingga gagallah mereka melaksanakan niat jahatnya.
   “Ampun ………. hentikanlah bunyi gamelan itu, kami tidak kuat !” Demikian rintih Kebondanu dan anak buahnya.
   “Gending yang kami bunyikan sebenarnya tidak berpengaruh buruk terhadap kalian jika saja hati kalian tidak buruk dan jahat.”
   “Ya, kami menyerah, kami tobat ! Kami tidak akan melakukan perbuatan jahat lagi, tapi
   ………. “ Kebondanu ragu meneruskan ucapannya.
   “Kenapa Kebondanu, teruskan ucapanmu !” ujar Sunan Bonang.
   “Mungkinkah Tuhan mengampuni dosa-dosa kami yang sudah tak terhitung lagi banyaknya,” kata Kebondanu dengan ragu. “Kami sudah sering merampok, membunuh dan melakukan tindak kejahatan lainnya.”
   “Pintu tobat selalu terbuka bagi siapa saja,” kata Sunan Bonang. “Allah adalah Tuhan Yang
   Maha Pengampun dan Penerima tobat.”
   “Walau dosa kami setinggi gunung ?” Tanya Kebondanu.
   “Ya, walau dosamu setinggi gunung dan sebanyak pasir dilaut.”
   Akhirnya Kebondanu benar-benar bertobat dan menjadi murid Sunan Bonang yang setia. Demikian pula anak buahnya. Pada suatu ketika juga ada seorang Brahmana sakti dari India yang berlayar ke  Tuban. Tujuannya hendak mengadu kesaktian dan berdebat tentang masalah keagamaan dengan Sunan Bonang. Namun ketika ia berlayar menuju Tuban, perahunya terbalik dihantam badai. Walaupun ia dan para pengikutnya berhasil menyelamatkan diri kitab-kitab referensi yang hendak dipergunakan untuk berdebat dengan Sunan Bonang telah tenggelam ke dasar  laut.  Di  tepi  pantai  mereka melihat seorang lelaki berjubah putih sedang berjalan sembari membawa tongkat. Mereka menghentikan lelaki itu dan menyapanya. Lelaki berjubah putih itu menghentikan langkah dan menancapkan tongkatnya ke pasir.
   “Saya datang dari India hendak mencari seorang ulama besar bernama Sunan
   Bonang.” kata sang Brahmana.
   Untuk apa Tuan mencari Sunan Bonang ?” tanya lelaki itu.
   “Akan saya ajak berdebat tentang masalah keagamaan, kata sang Brahmana.” Tapi sayang kitab-kitab yang saya bawa telah tenggelam ke dasar laut.”
   Tanpa banyak bicara lelaki itu mencabut tongkatnya yang menancap di pasir, mendadak tersemburlah air dari lubang tongkat itu, membawa keluar semua kitab yang dibawa sang Brahmana.
   “Itukah kitab-kitab Tuan yang tenggelam ke dasar laut ?” Tanya lelaki itu.
   Sang Brahmana dan pengikutnya memeriksa kitab-kitab itu. Ternyata benar miliknya sendiri. Berdebarlah hati sang Brahmana sembari menduga-duga siapa sebenarnya lelaki berjubah putih itu.
   “Apakah nama daerah tempat saya terdampar ini ?” tanya sang Brahmana.
   “Tuan berada di pantai Tuban !” jawab lelaki itu. Serta merta Brahmana dan para pengikutnya menjatuhkan diri berlutut di hadapan lelaki itu. Mereka sudah dapat menduga pastilah lelaki berjubah putih itu adalah Sunan Bonang sendiri.
   Siapa lagi orang sakti berilmu tinggi yang berada di kota Tuban selain Sunan Bonang. Sang Brahmana tidak jadi melaksanakan niatnya menantang Sunan Bonang untuk adu kesaktian dan mendebat masalah keagamaan, malah kemudian ia berguru kepada Sunan Bonang dan menjadi pengikut Sunan Bonang yang setia.
   Ada lagi legenda aneh tentang Sunan Bonang.
   Sewaktu beliau wafat, jenasahnya hendak di bawa ke Surabaya untuk dimakamkan di samping Sunan Ampel yaitu ayahandanya. Tetapi kapal yang digunakan mengangkut jenazahnya tidak bisa bergerak sehingga terpaksa jenazahnya Sunan Bonang dimakamkan di Tuban yaitu di sebelah barat Masjid Jami’ Tuban.